（作家：赵辉）夏、商、周王朝是中国正史纪录继往开来、传承有序的三代王朝。商朝（前1600年－前1046年）是中国历史上继夏朝之后的一个王朝，也称为巨贾王朝，安阳殷墟的考古发践诺证了巨贾王朝的事实存在。公元前1600年商族部落首级商汤灭夏创立，商王朝资历17代31王共554年，至前1046年1月20日被周武王所灭。商朝配置后，从仲丁到盘庚的一百多年间，因商朝总揽阶层里面发生了诸子弟争相代立的永远王位纷争，为解脱政事动乱和灾害困扰，商王先后五次迁齐，到盘庚在位时定齐于殷，并固定下来，从此商朝也称殷朝。
关于商王朝，甲骨卜辞、古本《竹书编年》等早期文件均称这个朝代为“商”，《尚书》《史记》等文件称呼商朝为“殷”，这两种称呼并见于先秦的文件中。元明期间的今本《竹书编年》等文件称它为“巨贾”。在先秦文件中，《尚书·召诰》用“大邦殷”称呼商国。天然在安阳殷墟发现了巨贾王朝的考古功绩，关联词，在当前出土的卜辞贵府中，尚未发现可解读作“殷”的甲骨笔墨。这究竟是何如回事？“商”与“殷”在中国历史文化中，究竟是一种什么酌量？
伸开剩余84%“夏有禹，商有汤，周文武，称三王；夏传子，家天地，四百载，迁夏社；汤伐夏，国号商。六百载，至纣一火；周武王，始诛纣。八百载，最永久。”这是《三字经》中记叙的中中好意思丽历史，依然刻录在中国东说念主的系念深处。商汤灭夏后，《史记》纪录“汤既胜夏，欲迁其社，不成，作夏社”，天然确认商汤在灭夏后莫得即时迁走夏社，但是《三字经》却明确表述，行动夏王朝文化国齐代表的“夏社”最终照旧被商王朝迁往它地，标记着陆续四百载的夏王朝厚爱退出中国历史舞台。
不管是行动中中好意思丽肇始的高度清楚代表夏王朝夏文化，照旧夏王朝四百多年发展积存下的高度物资文化，亦或夏王朝国齐所依据的后天不良的天然、地舆、时事、农耕环境要求，夏朝国齐发展所依赖的农耕东说念主口资源，作念为夏王朝的国齐齐不会被商汤所破除，而是作念为商王朝的一个总揽处分“夏民”的中心，成为商王朝物资钞票与精神文化发展的源流。
商王朝前期曾历经屡次迁齐，不管是行动商王朝厚爱齐城，照旧临时性齐城，或是代感性齐城，作念为物资好意思丽高度发展的前朝夏王朝国齐，齐会成王商朝迁齐中的一个最优聘请。《竹书编年》纪录，商王仲丁自亳迁于嚣、河亶甲自嚣迁于相，《史记》纪录祖乙迁邢，迁庇，南庚“自庇迁于奄”，盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。
因而，夏朝国齐功绩，必定在亳、嚣、相、邢、庇、奄、北蒙之一地，其中奄曰“商奄”，北蒙曰“殷”
。
“大邑商”是商东说念主对商先王宗庙所在的商国旧齐商邑的敬称。殷墟甲骨文有许多“大邑商”的纪录，如：“王今入大邑商”、“王才在大邑商”、“告于兹大邑商”。西周初年的青铜器【何尊】中“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中，国自之乂民。’”，周武王克服“大邑商”标记着商王朝的厚爱消一火。
“东说念主方”是商王朝期间与商王朝对立的氏族部落，帝乙、帝辛时曾屡次抗殷。东说念主通“夷”，“东说念主方”即夷方。据殷墟所掘东说念主头骨片所纪录，东说念主方抗殷流程中遇到到巨贾强力军事打击，凭据其骨片上“东说念主方伯”甲骨笔墨样，不摒除东说念主方首级方伯的头骨被巨贾用于祭祀占卜可能性。
“东说念主方”行动商代方国（见殷墟甲骨文），学者多以为属东夷。
《左传·昭公十一年》：“纣克东夷而殒其身。”商末与东夷永远战斗，帝乙、帝辛期间有许多伐东说念主方的卜辞，青铜器小臣艅犀尊等亦有征东说念主方的铭文。
色电影“东说念主方”其地一般以为在淮水以南
。
现凭据殷墟甲骨文卜辞的究诘后果，为中华英才破解商朝国齐“大邑商”的具体所在地舆位置与功绩所在。
《殷虚书契前编》2.24.5：“己亥卜，贞：王于淮贸易一失火。”一火古通“无”
乙未〔卜〕，□貞：立史（事）于南，又〔从□〕，中从，左从曾？《书册》5504
癸卯卜，黃貞：王旬一火？才（在）正月。王來征东说念主方，才（在）攸侯喜鄙永。《书册》36484
“丁未卜，在[左上凵，凵中有丶，左下木，右丮]贞：王其入大邑商。”《殷契佚存》987
“王今入大邑商。”《殷虚书契续编》3·24·1
“王才在大邑商。”《殷虚书契后编》上18·2
“告于兹大邑商。”《小屯殷虚笔墨甲编》2416
“癸巳卜：在黄林[左?，?上有丿，右姊去女]…天邑商公宫衣…”《甲骨缀合编》182
书册36485+书册36504+书册36932+英藏2524(书册41753)
释文：癸亥王卜，贞[旬无]祸，在九月，王征东说念主方，在雇。
癸酉王卜，贞[旬]无祸，在十[月]，王征东说念主方，在树。
[癸未王卜]，[贞旬无祸]，[在十月]，[王征东说念主方]，[在]□。
癸巳[王卜]，[贞]旬无[祸]，在十月，王征东说念主方，在□。
癸丑王卜，贞旬无祸，在十月又一，王征东说念主方，在亳。
癸卯王卜，贞旬无祸，在十月又一，王征东说念主方，在商。
癸亥王卜，贞旬无祸，在十月又一，王征东说念主方，在□。
癸酉王卜，在攸，贞旬无祸，在十月又二，王征东说念主方。
商纣王帝辛，十祀征东说念主方之历程，大体不错分为四段：一、以占卜“己亥卜，贞：王于淮贸易一失火”决定征东说念主方；二、十祀九月甲午，以“正东说念主方?告于?大邑商”驱动兴师，至十一月已巳南下至攸；三、十祀十二月癸酉自舊返至攸侯鄙永；四、十一祀正月癸卯四月癸酉，由攸返商，由商至云奠河邑。
商纣王所在的齐城在黄河之北的殷地，“东说念主方”其地一般以为在淮水以南。商纣王帝辛欲远征淮水以南的“东说念主方”，是一次紧要的政事有谋略，在占卜后赢得“己亥卜，贞：王于淮贸易一失火”，帝辛贸易于淮水无灾的吉卦，决定征伐东说念主方，驱动了伐东说念主方的征途。商纣王先后资历了“在雇”“在树”“在□”“在亳”“在商”“在□”“在攸”的征途。从这一征途中，咱们不错判断出“在商”依然是隔离殷墟，相聚淮水，接近东说念主方的所在。理所天然，“在商”的商地为商王朝所统辖之地，是与商王朝有着密切从属酌量，八成代表商王朝与商文化的文化地标；不然，在占卜卦辞中就不会以“在商”行动地名。因此，成立“在商”之所在，是破解巨贾王朝与商文化的关键问题。
“王今入大邑商”、“王才在大邑商”、“告于兹大邑商”
，标明了商纣王的“在商”之“商”地所在，实为“大邑商”之地；同期也向咱们标明了“大邑商”非巨贾王朝国齐殷墟之地。“入”字为插足、由外至内的含义，具有一种从远方距离而来、非平常性的含义。“王今入大邑商”、“王才在大邑商”标明这是一次临时性、少顷性的行为；“告于兹大邑商”标明了商纣王与“大邑商”的生僻感与距离感、威慑感。这些齐确认了此“大邑商”非商纣王常居、总揽、生存的殷墟齐城，而是一个相聚淮水，竣事淮夷，征伐东说念主方的巨贾王朝重地。其地位之遑急，是与“殷”地平列、与“殷”文化并排，共同成为巨贾王朝的称谓。“商”以至比“殷”更遑急，成为巨贾王朝的简称，而称之为商朝。这种遑急性更多地体当前商文化在中中文化发展中的高出历史孝敬，在夏商周历史发展中继往开来的遑急历史阶段。
“商”与“殷”成为巨贾王朝的称谓，“商”与“奄”亦然“商奄”之地的共同称谓，因此，以地称呼谓来说，“商”与“奄”实为兼并地名的历史存在。在西周初年，“周公东征”平叛淮夷的历史纪录中，《竹书编年》如斯纪录：“四年春正月，初朝于庙。夏四月初尝麦，王师伐淮夷，遂入奄。五年春正月，王在奄，迁其君于蒲姑”。周公东征伐淮夷的第一谋略是先王“入奄”“王在奄”，与甲骨文纪录的商朝商纣王“王今入大邑商”、“王才在大邑商”、“告于兹大邑商”“在商”如出一辙。《左传》云“商纣为黎之蔸，东夷叛之”“纣克东夷而殒其身”；周公东征“既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作周官；兴正礼乐，度制於是改，而民谦让，颂声兴”。因此确认，商纣王帝辛征伐东夷淮夷以南的“东说念主方”与“周公东征”的淮夷的谋略是研讨的，商纣王的“入大邑商”“在商”与周成王的“入奄”“在奄”实为兼并所在、兼并城池。“商”即“奄”，“奄”即“商”，“商奄”即“商”与“奄”，一个商周期间征伐东夷、淮夷、东说念主方的前沿重地。
《诗经?商颂?长发》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，
正域彼四方
。方命厥后，奄有九州。商之先后”；《诗经?商颂?殷武》云：“
商邑翼翼，四方之极
”；《诗经?北山》云：“旅力方刚，设想四方”；《诗经?何草不黄》云：“何东说念主不将，
设想四方
”；《诗经?何草不黄》云：“
勉勉我王，法纪四方
”；《诗经?皇矣》云：“受禄无丧，
奄有四方
”等等，标明淮水之地的四方湖古城功绩，即是商周之际，商王朝与西周王朝“
设想四方
”的“商”“奄”之地“商奄”，一个印证商王朝历史与西周王朝历史的“商”与“奄”。
“乙未〔卜〕，□貞：立史（事）于南”，“立史于南”即是商朝写史于南、记史于南，而非“立事于南”商朝只在南边作念事。朔方的殷墟考古功绩发掘，确认了巨贾王朝这段历史的信得过存在；商朝历史的书写与记叙，却是在南边的“商”地、“奄”地、“商奄”之地“大邑商”——商邑翼翼，四方之极。
要而论之，黄河之北的殷墟功绩考古发现确认了巨贾王朝历史的存在，南边淮水之滨的四方湖古城“商”“奄”功绩确认了商朝文化的正宗性；以四方湖古城“商”“奄”所代表的商文化，是上承夏文化，下接周文化的历史文化存在；夏商周的历史与文化，也便是“四方之极”的淮夷四方湖古城的历史与文化；南边四方湖古城的商文化与朔方的殷墟文化，是巨贾王朝期间的南北两地的代表文化
。（作家：赵辉）
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